原创拨开迷雾,还原真实的洛宁香山寺 [复制链接]

拨开迷雾，还原真实的洛宁香山寺

原创作者：金门剑客

　　我是洛宁人，热爱家乡的山山水水，对于历史悠久的香山寺更是情有独钟。我多次游览香山寺，多次随众多文友赴香山寺采风，听民俗专家曲少波先生讲过香山寺的传说，听香山寺主持义修法师讲过佛理。我学习过许多朋友写的有关香山寺的文章，也写过游览香山寺的文章。判断一座寺庙的历史底蕴，依据主要有五点：建筑、碑刻、古树、史料、传说。由于历史的原因和对香山寺研究的不深入，目前有关香山寺的碑刻稀少，史料全无，对于建筑和古树的研究也很肤浅，有的只是传说，由传说承载起一座寺院，实在是太尴尬了！

　　出于对香山寺的尊重，我专程到香山寺调查，向义修法师请教，查看了寺庙里的佛殿、佛像、残存的碑刻，查阅了大量的文友文章，并请教了曲少波先生、李晓翔先生等多位学者，同几位写过香山寺游记的作者进行了探讨。通过调查我非常遗憾地发现，许多文章的观点是不妥的，如果任其以讹传讹，将贻害无穷，对于香山寺的发展是极端不利的。当然，我自己也是个外行，由于时间、资料、知识所限，论据也很肤浅，谈不上研究，有不妥的地方希望大家多指正。

　　1.香山寺的现存建筑是佛教寺院，绝非道教的庙院，更非基督教堂

　　香山寺现存建筑三十六间，山门和钟鼓楼是民国时期的建筑，其他的大雄宝殿、东西廊房都是清代建筑，在东廊房方丈室的房梁上还留有文字实证。香山寺内现有两座大殿是属于道教的，曾有种观点说香山寺是属于道教的。前几年，一位古建筑专家到香山寺访问，指出从山门、钟鼓楼和大雄宝殿等的建筑风格上看，香山寺是典型的佛教建筑。大雄宝殿的每根房椽前面都画有“卍”符号，大殿屋脊的砖雕上现也发现有“卍”符号，仅存的一块道光年间的牌匾上也画了很多“卍”符号，“卍”符号是属于佛教的，这些进一步证实了香山寺是属于佛教建筑。当然，这是从现存地面建筑得出的结论，有当地群众说在寺院的墙基下埋藏有大量的道教碑刻，不过这点没有得到证实。

　　对于香山寺的变迁，县内有学者做过深入的研究，他的观点是“先有香山，然后有永平求法，有了寺，灭法，兴道有观。再兴佛，建寺，多次反复，终成现状。”在中国的历史上，有过多次灭佛运动，这种说法是有根据的。

　《洛阳日报》年7月23日发表了一篇由郑贞富先生写的文章《奇山秀峰有芳名——洛阳香山记》，提出“罗岭香山寺，很可能是中国现存最早的基督教堂。”他在文中说“罗岭的香柏树，是目前国内最古老的香柏树，它也应是随着基督教由罗马传来的。罗岭位于丝绸之路的崤函南道，是‘灵龟献书’‘仓颉造字’的玄沪河之源头，地理环境与香柏树原生地相似。这应是来自罗马的基督徒选在这里种树建寺的原因。罗岭香山寺，很可能是中国现存最早的基督教堂。”

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　　郑先生的结论问题非常大，首先，崤函南道的位置现在已有明确的结论，与罗岭无关其实。其次，香山寺里的扭劲柏学名上叫侧柏，香柏即美国香柏只是一个别名，况且是现代才有这个名字的。侧柏在罗岭是一种非常普通的柏树品种，就是形如扭劲柏的柏树在罗岭当地也并非唯一。拿它作为论据说香山寺是一座基督教堂，是非常荒谬的。再者，香山寺的建筑风格更与基督教堂的风格不符。

　　2.传说只是传说，不能当做历史

　与香山寺有关的传说非常多，比如：伤三口的传说，扭劲柏的传说，三教合一的传说，与白马寺相关的传说，香山寺灵验的传说等。每一个传说的形成都需要悠久的历史，这从另一个方面映射出了香山寺的底蕴，为每一个到香山寺的人提供了丰富的想象空间。

　　然而，传说只是传说，不是历史。并且传说版本繁多，比如关于伤三口的传说，有的版本说养蛇的老两口是本地人，有的说是外地人，逃荒路过罗岭；扭劲柏的传说，有的说伐树的故事发生在元代，有的说是发生在明清，有的说伐树者是县令，有的说伐树者是个财主。类似的例子还有，故事版本虽多，不过内容大同小异。

　　据义修法师说香山寺的传说多源自明清，这当然也不足为据。不过传说反映的内容很多与实际是相矛盾的。比如伤三口的传说，在当地流传得很广，用来解读香山寺的起源非常感人。但是，商山爷、商山奶等都是道教的说法，按这种说法，香山寺最早应是座道教庙院，这与事实偏差较大。

　　3.没有“释道儒”殿，“三教合一”不代表香山寺

　　《洛阳日报》年1月6日发表了一篇文章题为《洛宁香山寺：豫西山区有圣迹，千年香火留传奇》，里面写道“香山寺大殿门口的匾额上，写着‘释道儒’3个字。大殿内，三教始祖并排而坐，中间端坐于莲花宝座上的，是佛教创始人释迦牟尼；左边坐在牛背上的，是道教创始人太上老君；右边坐在书箱上的，是儒教创始人孔子。”文章还有个小标题“一寺供奉三教祖和而不同传文明”。

　　随后好多描写香山寺的文章，都提到了“三教合一”这件事，并把他当做了香山寺的特色。但是，香山寺内是否存在“释道儒”大殿？“三教合一”能否代表香山寺呢？香山寺内究竟有哪些大殿？里面究竟供奉了些什么呢？

到香山寺去，首先经过一座大殿叫护国戒坛殿，供奉的是毗兰佛，东为药师琉璃光如来，西为南无阿弥陀佛。该殿建于明清年间，是出家僧众受三坛大戒的地方。

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　　接着看到的是香山寺山门，中间的叫正果门，左侧的叫解脱门，右侧的叫如意门，正果门和如意门是在重大佛事活动时才打开的，平时是关闭的。进入山门，首先看到的是就是天王殿，因为四大天王的塑像分列在此殿的两侧，天王殿因此得名。中间是弥勒佛，是释迦牟尼佛的继任者，他的四周是四大天王，俗称“四大金刚”。绕过天王殿，看到了韦驮菩萨，他是降魔，主管出家人草粮的菩萨。

　　往里走便到了香山寺的传神一景—扭劲柏，走过扭劲柏，就到了月台，这是僧众念佛的场所。再往前走，是大悲殿的遗址，迎面就是大雄宝殿，门外上面悬挂着“河洛法幢正宗祖庭”的匾额。大雄宝殿中间是释迦摩尼，即如来佛祖，身边是其两位弟子，西面是阿难，东面是迦叶。在释迦摩尼东面是文殊菩萨，再往东面是东方三圣，药师琉璃光如来，日光菩萨，月光菩萨。在释迦摩尼西面是普贤菩萨，再往西边就是西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。:]*\,

　　大雄宝殿西面是西配房，供奉的是地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。在他的东面是道明和尚，西面是其父文公长老。西配房里面就是法幢祖堂，是寺内圆寂高僧的灵堂。出西配房往南是西廊房，是客堂，是借宿寺院的居士们住的地方。大雄宝殿东面是东配房，供奉的是观世音菩萨。在她的东边是善财童子，西边是龙女。出东配方往南，是东廊房，是游方僧人居住之处，再往南是方丈室，是法主和尚传法之处。在寺院的东南角，是钟楼，大钟毁于文革时期，大约有斤重。西面是鼓楼，大鼓周长5米。因为太阳东升西落，也就有了晨钟暮鼓之说。

在观音殿东边还有一座三圣殿，里面供奉的是无极老母。往东进入一个侧侧门，里面又是一个小院，北面一座大殿叫三祖殿，中间供奉的是佛祖，东面是道祖，西面是儒祖。这两座庙宇属于道教，所谓“一寺供奉三教祖”可能就是指的三祖殿，“释道儒”殿是不存在的，“三教合一”是道教的供奉，与香山寺无关。当然，既然三教祖能放在这里，另有传说佐证，说明必然有历史原因的。

　　走出寺门往东，可以看到塔林，这是香山寺方丈、主持、僧众圆寂安息之处。

　　4.“法幢祖庭”与香山寺历史关系不大

　　在香山寺大雄宝殿门上边最显眼的地方悬挂着一幅牌匾，上写“河洛法幢正宗祖庭”。在寺外门口西侧，立有一块“重兴中国法幢正宗祖庭洛宁县香山寺碑”，时间是年9月15日。

　　有文友文章中写道“‘法幢正宗祖庭’是香火历年的原因”，那么“法幢宗”、“法幢祖庭”究竟是怎么回事呢？与香山寺的历史究竟有多少关联呢？

　　“法幢宗”是中国禅宗临济宗的分派,由近代佛教史上著名的高僧心道法师创立，形成于20世纪30年代,主要盛行于我国西北五省。“法幢”有两个义项：一、写有佛教经文的长筒形绸伞或刻有佛教经文、佛像等的石柱；二、比喻佛法。“法幢宗”的得名源于年，心道法师在湖北请净月老和尚命寺名，老和尚为表彰他弘法西北，到处破邪显正，深合“建法幢于处处，破邪网于重重”之旨，对他说：“法幢者，即汝之别名耳。”即命名为法幢。没想到，这年秋天，法师第二次到青海，入塔尔寺从西藏恩久活佛受密宗喇嘛戒时，恩久活佛也为他命名法幢。两位师父心念默契、不谋而合，都是希望法师高建法幢，宣扬圣教，渡众生出苦海，转邪外归正道，这正是因缘所在。心道法师鉴于当时西北各地外道猖獗、正法不兴、僧侣无多、佛法衰微的现实，遂创建法幢宗。

　　年,心道法师在甘肃民勤县枪杆岭山创建了在西北弘法的第一个法幢寺,并先后在甘肃、青海、宁夏、*等地陆续创建了十多座以“法幢寺”命名的寺院,使得法幢宗很快发展起来,迅速遍布西北五省。

　　之所以将香山寺确定为“法幢正宗祖庭”，是因为心道法师曾到此弘法，且现任香山寺主持义修法师为“法幢宗”第三代法脉法主——三祖谛公。由此可见，“法幢宗”是一个成立不足百年的佛教宗派，“法幢祖庭”与香山寺的悠久历史关系不大。

　　5.香山寺并非没有碑刻实证，香山寺没有衡山寺、霍山寺、恒山寺的别名。

　　香山寺现存的建筑多为清代建筑，这些有房梁上的文字实证。现存最古老的“文物”应该是寺里的扭劲柏了，虽然具体的年限没有史料佐证，但是从外观上超过千年的树龄是可信的，林业部门作出的古树树龄余年鉴定应该是有依据的。

　　香山寺历史悠久，碑刻肯定是非常多的，据当地老乡讲碑刻主要是在五八年大炼钢铁时被砸毁用于烧石灰了。这种说法，从香山寺内残存的一些破碎的碑刻可以得到佐证。我查看了残存的碑刻，有一块残碑上写着“……名曰香山，意者如衡山别名霍山，恒山别名……”这非常有价值，说明香山寺没有衡山寺、霍山寺、恒山寺等别名，之所以出现这些名字是没有完整的查看这块残碑内容造成的。据说曾有一块残碑上写有“永平十年”的文字，但是非常遗憾后来遗失了。

　　那么在附近的百姓家里，或者在地下的墓葬中是否遗留有相关的碑刻呢？香山寺门口有一块保存基本完好的道光年间的石碑，就是被当地的一户人家放在井台上作穿辘轳轴的支架用的；悬挂在天王殿上的那块道光年间的牌匾，当时是被罗岭小学的一个教师当做床板用的。这些事例足以说明发现新的碑刻的可能性是很大的，当然，这需要当地*府做好普查。

　　6.文史资料缺失的谜团难解

　　香山寺相关文史资料的缺失是非常不合理的，真的在洛宁县现存的县志里找不到记录吗？不知道究竟查阅了哪几年的县志？最早找查到了什么年代？即便是在洛宁县志里查不出相关记录，那么在临近县市的文史资料里是否能够查到呢？

　　相传香山寺建于东汉永平十年，也有说是东汉永平十二年，总之与白马寺建寺历史接近。那么如果真的这样的话，在白马寺是否能找到相关的记载呢？据说，白马寺曾三次向香山寺赠送佛像，这似乎说明香山寺与白马寺间关系不同寻常。但是，据义修法师说寺庙间赠送佛像司空见惯，据此说明香山寺与白马寺间的关系，不足为凭。另外，在洛宁县涧口乡高湾村附近以前曾有一座规模宏大的寺院，也叫白马寺，与香山寺相联系的白马寺是否是这一座白马寺呢？

　　洛宁香山寺的开发在即，古老的寺院即将迎来新的纪元。然而，如果对于香山寺相关研究不能足够重视，不能收集到有力的历史实证，无论香山寺将来建设得如何气派，也难以掩饰缺乏实证的尴尬。希望这篇肤浅的文章，能怕砖引玉，吸引更多的专业人士研究香山寺，拨开迷雾，还原真实的洛宁香山寺！