哪家治疗白癜风的医院好 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/京兆大荐福寺弘辩禅师《景德传灯录》
京兆大荐福寺弘辩禅师。
唐宣宗问：禅宗何有南、北之名？
师对曰：禅门本无南、北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法，时有二弟子：一名慧能，受衣法居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂立本师为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿、渐之异，故曰南顿、北渐，非禅宗本有南、北之号也。
帝曰：云何名戒师？
对曰：防非止恶谓之戒。
帝曰：何为定？
对曰：六根涉境，心不随缘名定。
帝曰：何为慧？
对曰：心境俱空，照览无惑名慧。
帝曰：何为方便？
对曰：方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。
帝曰：何为佛心？
对曰：佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，本无形状，非青*赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。
帝曰：如今有人念佛如何？
对曰：如来出世为天人师、善知识，随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希。权开十六观门，令念佛生于极乐。
故经云：是心是佛，是心作佛。心外无佛，佛外无心。
帝曰：有人持经念佛，持咒求佛，如何？
对曰：如来种种开赞，皆为最上一乘，如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。
帝曰：祖师既契会心印，《金刚经》云‘无所得法’如何？
对曰：佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法宝藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。
故经云：无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。
帝曰：禅师既会祖意，还礼佛转经否？
对曰：沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。
帝曰：何为顿见？何为渐修？
对曰：顿明自性，与佛同俦。然有无始染习故，假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。是日辩，师对七刻。赐紫方袍，号圆智禅师。仍敕修天下祖塔，各令守护。
FROM:《金刚经讲义》（41）江味农居士著以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲为大众以身作则耳。世尊初不必如此也。何以言之。如缨络女经说，化佛身如全段金刚，无生熟二藏。涅槃经云：如来之身，非杂食身。何须乞食。而示乞食者，除上已举使一切人不生憍慢三义外，无非为修行人垂范。既不须食，又云饭食讫，不知究竟食否？此有二义：一，若竟不食，施者福不得满。佛慈令他满愿，亦常随众而食。二，有说食欲至口，有威德天在侧隐形，接至他方，施作佛事。此盖佛既示食，令施者福满，而又以神力移作佛事。是食与非食，二义无碍矣。又阿含经说，佛行离地四指，莲花承足，原不必洗。而今一一示现如是等事相，岂非曲为大众作模范乎。
上来所说头一段，不过是依文销义。第二段说的，作人模范云云，亦为普通之义。最要紧的，是要明了本经为何序此等事相作为发起呢。当知此中，大有精义。这正是亲切指点，要人向行止动静中体会。
试思如来为度众生故，非生现生，示同凡夫，何日不穿衣吃饭，即何日不是以身作则。为甚么各经之首，多序放光动地。今欲宣说一切法的总持，出生诸佛之金刚般若大法，却偏偏序此一段日用寻常的事做发起。奇不奇？妙不妙？奇妙不在奇妙处，奇妙是在粗浅处。要知道极平常的事，与极高深的理，是有密切关系的啊！
古今诸家，或看出是戒定为发起。或举如如不动的景象为发起。或谓日用事不可等闲看过。或曰：著衣吃饭，即是放光动地为发起。各有所见，各具其妙。兹酌采诸说，更从针对经文的要旨方面，引证揭明，使人较易体贴。义蕴既深，一时言之难尽。姑概括为十重，大略说之：
待续
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