《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。
佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。
《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。
本白话由光明佛坛编辑并陆续完成，不定期连载，仅供读者学习与参考。
《五灯会元》原文与白话（一百一十）
卷九
南岳下三世-上百丈海禅师法嗣
沩山灵祐禅师
潭州沩山灵祐禅师，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙兴寺，究大小乘教。二十三游江西，参百丈，丈一见，许之入室，遂居参学之首。
潭州沩山的灵祐禅师，俗姓赵，是福州长溪赵氏的儿子。他十五岁出家，归依本郡建善寺法常律师，在杭州的龙兴寺剃发，并在那里研学大乘和小乘等经典。二十三岁到江西，参学百丈怀海禅师，百丈一看见他，就让他作了入室弟子，并居于参学者的首位。
侍立次，丈问：「谁师？」曰：「某甲。」丈曰：「汝拨炉中有火否？」师拨之曰：「无火。」丈躬起深拨得少火，举以示之曰：「汝道无这个，聋！」师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：「此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。」
一天，灵祐禅师正侍立在百丈怀海身边。百丈问他：“谁是你的师父？”灵祐回答说：“我。”百丈对他说：“你去拨拨炉子，看看还有火没有？”灵祐拨了一会儿，回答说：“没有。”百丈怀海就起身亲自去拨，拨到深处，拨出一点儿火星，然后把它夹出来给灵祐看，说：“你还说没有火，这个是什么呢？”灵祐禅师由此翻然大悟。礼谢之后，他把自己的领悟告诉给百丈怀海。百丈对他说：“你只是暂时走了弯路而已。佛经上说：‘想要认识佛性，应当看时机因缘。’时机一旦到来，就如同迷醉忽然醒悟，如同遗忘了的又忽然记忆起来，这时才知道，自家的东西不是从别人那里得来的。所以祖师说：‘悟了如同没悟，无心也就无法。’只是没有虚妄凡圣等心，本来，心和法就是完备自足的。现在你已到此，应该好好地护持它。”
次日，同百丈入山作务。丈曰：「将得火来么？」师曰：「将得来。」丈曰：「在甚处？」师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：「如虫御木。」
第二天，灵祐同百丈怀海一块儿进山去干活。百丈问他：“你带火来了吗？”灵祐回答说：“带来了。”百丈又问：“火在哪儿？”灵祐就拿起一根柴来，吹了两下，递给百丈。百丈说：“就像虫子啃木头。”
司马头陀自湖南来，谓丈曰：「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」丈曰：「老僧住得否？」陀曰：「非和尚所居。」丈曰：「何也？」陀曰：「和尚是骨人，彼是肉山。设居徒不盈千。」丈曰：「吾众中莫有人住得否？」陀曰：「待历观之。」
当时，有一位姓司马的头陀僧从湖南到百丈怀海这里来，头陀对百丈说：“我在湖南找到一座山，名为大沩山，这将是一千五百位僧人居住的道场。”百丈问他：“老僧我能去那里居住吗？”头陀说：“那里不是你所居住的地方。”百丈又问他：“为什么呢？”头陀说：“大师是骨性之人，那沩山是座肉性之山。所以大师若去，门徒不会上千。”百丈接着又问：“我的弟子当中，有没有人可以去那里居住呢？”头陀说：“让我一个个地看看就知道了。”
时华林觉为第一座，丈令侍者请至。问曰：「此人如何？」陀请謦欬一声，行数步。陀曰：「不可。」丈又令唤师，师时为典座。陀一见乃曰：「此正是沩山主人也。」
那时，华林觉是百丈怀海禅师门下的第一位大弟子，百丈叫侍者去把他请来，问头陀：“这个人怎么样？”头陀叫华林觉咳嗽一声，再叫他往前走几步，然后对百丈说：“不行。”百丈又叫侍者去请灵祐禅师，当时灵祐是负责伙食、床座的典座，头陀一见到他就说：“这人是沩山主人。”
丈是夜召师入室，嘱曰：「吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。」而华林闻之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问曰：「不得唤作净瓶，汝唤作甚么？」林曰：「不可唤作木也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」师遂往焉。
当天晚上，百丈怀海把灵祐召到室内来，嘱咐他说：“我教化世人的因缘在这个地方，沩山是块宝地，你应当到那里去作住持，承传本宗，广度后学之士。”华林觉听说此事后，很不服气，对百丈说：“我位居上首，为什么倒让典座去作住持？”百丈把灵祐也叫来，对他们说：“你们谁能当着大众讲一句出格的话，就让谁去作住持。”于是百丈指着净瓶问：“不能叫做净瓶，你们叫它什么？”华林觉回答说：“总不能叫做木桩子吧。”百丈不以为然，又问灵祐，这时灵祐一句话不说，上去一脚踢翻净瓶，就出门走了。百丈怀海哈哈大笑，说：“第一座输掉沩山了！”于是灵祐到沩山居住。
是山峭绝，夐无人烟。猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言，我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹，交横在路。师曰：「汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去。吾若无缘，汝等不用动。吾从路过，一任汝吃。」言讫，虫虎四散而去。师乃回庵。
沩山是座荒山野岭，到处是悬崖峭壁，不见人烟，灵祐到那里后，整天与猿猱为伍，摘野果充饥。孤独一人，坚持了五七年，却根本见不到一个人进山来。灵祐想，“我本为住持，到这里来，是想对别人有益，现在却完全断绝往来，我在这里独善其身又有什么好处？”于是就抛弃茅庵，想离开沩山到别处去。走到山口，他看见蛇狼虎豹纷纷盘踞在那里，阻住去路。他就大声说道：“你们这些野兽，用不着拦住我的去路。假若我跟这山有缘，你们就各自散去。假若我与这山无缘，你们就别动。我从这里过去，任随你们把我吃掉好了。”他刚说完，野兽就纷纷各自散开。灵祐叹息一声，于是又回去，在他的茅庵里住下来。
未及一载，安上座﹝即懒安也。﹞同数僧从百丈来，辅佐于师。安曰：「某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节即不造粥，便放某甲下。」自后山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学辐辏焉。
又过了不到一年，安上座（即懒安）禅师带了几个僧人从百丈怀海那里到沩山来，协助灵祐禅师。懒安说：“我来给你当典座，不管什么时候，只要你的弟子达到五百人了，你就放我下山。”从此以后，山下的居民才渐渐知道原来还有个禅师住在山里。于是，逐渐有人进山来拜望求教，并为灵祐等建了一座寺院，当时的连帅李景让把这寺院称为同庆寺，相国裴休也曾亲自前去请教妙理。从此，这一带禅风大振，天下的禅学都集中到这里。
上堂：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹演无碍。唤他作道人，亦名无事人。」时有僧问：「顿悟之人更有修否？」师曰：「若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐，披衣自解作活计，始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」
一次，灵祐禅师上堂说：“所谓道人之心，应当是质朴坦率，没有虚伪，无背无面，没有欺诈之心。无论什么时候，眼看耳听，自然而然，没有一点拐弯抹角，也用不着闭眼塞耳，只要情不附于物就行。从前的那些圣人，只说世间灾业、祸患临近，若是没有许多不好的思想感情、看法、习染等等，就好比秋水澄静，清净无为，淡泊无碍。所以把他叫作道人，也叫作无事人。”这时有位僧人问灵祐禅师：“已经顿悟了的人，还需要修习吗？”灵祐禅师回答说：“假若他真的自能知己知彼，那还说什么修与不修呢？所谓顿悟，现在也只是机缘得当，初心萌发而已，还有长期积累下来的习气没有除去，必须引导他除净现世的罪孽，不让它扩散，也就是修，并不是另外还有什么修习的方法。引导他修行的志向，听取教诲进而省悟义理，所闻所悟深妙了，自然就会彻底领悟，不会处于糊涂的地步。即使有千百条妙义浮沉于当世，也得肃然端坐，不断修行，才能得到。用一句简要的话来说，就是在实际生活中，不染一尘；在无数门类途径里，不舍一法。如能由此单刀直入，就能完全忘掉凡圣之情，显露真实的本体，理事不二，便是如如佛。”
仰山问：「如何是祖师西来意？」师指灯笼曰：「大好灯笼。」仰曰：「莫只这便是么？」师曰：「这个是甚么？」仰曰：「大好灯笼。」师曰：「果然不见。」一日，师谓众曰：「如许多人，只得大机，不得大用。」仰山举此语，问山下庵主曰：「和尚恁么道，意旨如何？」主曰：「更举看。」仰拟再举，被庵主踏倒。仰归举似师，师呵呵大笑。师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火抄，拊掌大笑。师曰：「众中也有恁么人？」遂唤来问：「你作么生？」火头曰：「某甲不吃粥肚饥，所以欢喜。」师乃点头。﹝后镜清怤云：「将知沩山众里无人。」卧龙球云：「将知沩山众里有人。」﹞
仰山慧寂问灵祐禅师：“什么是祖师西来的旨意？”灵祐指着灯笼说：“好个灯笼！”仰山又问：“莫非这就是吗？”灵祐说：“这个是什么？”仰山说：“好个灯笼！”灵祐说：“果然不见。”一天，灵祐禅师对众僧徒说：“就好比许多人，只得大机，不得大用。”仰山慧寂又把这话拿去问山下的一位庵主：“和尚这么说，意旨是什么？”那庵主说：“你再说一遍。”仰山刚要再说，就被那庵主一脚踩倒。仰山回来把这事告诉灵祐，灵祐听了哈哈大笑。一天，灵祐在法堂上坐着，库头和尚一敲木鱼，火头和尚马上扔下拨火棍，拍掌大笑。灵祐说：“难道这里真有这样的人吗？”于是就叫火头和尚过来，问他道：“你怎么了？”火头回答说：“我还没有吃饭，肚子饿了，所以一听见敲木鱼就高兴。”灵祐就点点头。（后来，镜清道怤禅师评论说：“我就知道沩山僧众里无人。”而卧龙慧球禅师却说：“我就知道沩山僧众里有人。”）
师摘茶次，谓仰山曰：「终日摘茶只闻子声，不见子形。」仰撼茶树，师曰：「子只得其用，不得其体。」仰曰：「未审和尚如何？」师良久。仰曰：「和尚只得其体，不得其用。」师曰：「放子三十棒。」仰曰：「和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？」师曰：「放子三十棒。」﹝玄觉云：「且道过在甚么处。」﹞上堂，僧出曰：「请和尚为众说法。」师曰：「我为汝得彻困也！」僧礼拜。﹝后人举似雪峰，峰曰：「古人得恁么老婆心切。」玄沙云：「山头和尚蹉过古人事也。」雪峰闻之，乃问沙曰：「甚么处是老僧蹉过古人事处？」沙曰：「大小沩山被那僧一问，直得百杂碎。」峰乃骇然。﹞
一天，摘茶叶的时候，灵祐对仰山说：“整天采茶，只听见你的声音，看不见你的模样。”仰山就使劲摇茶树，把茶树摇得哗哗响。灵祐就说：“你只得其用，不得其体。”仰山就问：“不知师父又如何呢？”灵祐沉默了好半天。仰山就说：“师父只得其体，不得其用。”灵祐说：“饶你三十棒。”仰山说：“师父的棒子让我挨，我的棒子又让谁挨？”灵祐又说：“饶你三十棒。”（玄觉说：“还是说说过错在什么地方。”）灵祐禅师走上法堂，有位僧人出来说：“请师父为众徒说法。”灵祐说：“我为你们操心已经很疲倦了！”众僧上前施礼。（后来，有人把这事告诉雪峰义存，雪峰义存听后说：“古人怎么有这样反复叮咛的心？”玄沙师备说：“山头和尚误会了古人的事。”雪峰听了，就去问玄沙：“哪个地方是老僧误会了古人事的地方？”玄沙说：“大小沩山被那僧人一问，答话居然百般零碎。”雪峰听后，非常惊讶。）
师坐次，仰山入来。师曰：「寂子速道，莫入阴界。」仰曰：「慧寂信亦不立。」师曰：「子信了不立，不信不立？」仰曰：「只是慧寂更信阿谁？」师曰：「若恁么即是定性声闻。」仰曰：「慧寂佛亦不立。」师问仰山：「涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？」仰曰：「总是魔说。」师曰：「已后无人柰子何！」仰曰：「慧寂即一期之事，行履在甚么处。」师曰：「只贵子眼正，不说子行履。」
一天，沩山灵祐在屋里坐着，仰山这时进来。灵祐就叫着他的名字说：“慧寂快说，别进阴间。”仰山立即就说：“慧寂信仰都没有证得。”灵祐问：“你是有信仰没有证得，还是没有信仰没有证得？”仰山回答说：“只是慧寂再去信仰谁？”灵祐说：“像这样就叫做定性声闻。”仰山说：“慧寂佛也没有证得。”灵祐禅师问仰山：“《涅槃经》四十卷，有多少是佛所说，有多少是魔*所说？”仰山回答说：“都是魔*所说。”灵祐说：“以后没有人对付得了你！”仰山问：“我刚才只是一时的应对，不知今后应该如何作为？”灵祐回答说：“我只看重你眼目端正，至于你今后作为，我不想说什么。”
仰山蹋衣次，提起问师曰：「正恁么时，和尚作么生？」师曰：「正恁么时，我这里无作么生？」仰曰：「和尚有身而无用。」师良久，却拈起问曰：「汝正恁么时，作么生？」仰曰：「正恁么时，和尚还见伊否？」师曰：「汝有用而无身。」师后忽问仰山：「汝春间有话未圆，今试道看。」仰曰：「正恁么时，切忌勃诉。」师曰：「停囚长智。」
一天，仰山用脚踩衣服，然后把衣服提起来问灵祐禅师：“正这样的时候，师父怎么说？”灵祐说：“正这样的时候，我这里没有怎么说。”仰山就说：“师父有身而无用。”灵祐沉默了很久，然后也提起衣服问：“你正这样的时候，怎么说？”仰山说：“你有用而无身。”后来，灵祐忽然问仰山：“你春天有话没有说周全，今天说说看。”仰山说：“正这样的时候，切忌突然发问。”灵祐说：“停顿一下，以思考应对办法。”
师一日唤院主，主便来。师曰：「我唤院主，汝来作甚么？」主无对。﹝曹山代云：「也知和尚不唤某甲。」﹞又令侍者唤第一座，座便至。师曰：「我唤第一座，汝来作甚么？」座亦无对。﹝曹山代云：「若令侍者唤，恐不来。」法眼云：「适来侍者唤。」﹞师问云岩：「闻汝久在药山，是否？」岩曰：「是。」师曰：「如何是药山大人相？」岩曰：「涅槃后有。」师曰：「如何是涅槃后有？」岩曰：「水洒不著。」岩却问师：「百丈大人相如何？」师曰：「巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。」
一天，灵祐叫院主，院主就过来。灵祐说：“我叫院主，你来干什么？”院主站在哪里，无言以对。（曹山代院主说：“我知道师父不会叫我。”）灵祐又让侍者去叫第一座，第一座就过来。灵祐说：“我叫第一座，你来干什么？”第一座也站在那里，无言以对。（曹山代第一座说：“假若叫侍者去叫，恐怕他不会来。”法眼接着说：“刚才是侍者来叫。”）云岩昙晟前来拜访灵祐禅师，灵祐问他：“听说你在药山住了很久，是吗？”云岩说：“是。”灵祐又问：“什么是药山的大人相？”云岩说：“涅槃后才有。”灵祐又问：“什么是涅槃后才有？”云岩说：“水洒不着。”云岩反问灵祐：“百丈的大人相又是怎样的？”灵祐说：“巍巍堂堂，辉辉煌煌。声前非声，色后非色。蚊子叮铁牛，没你下嘴的地方。”
师过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：「是甚么？」仰曰：「和尚还见个甚么？」师曰：「若恁么，何用更就吾觅？」仰曰：「虽然，如此仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。」师乃过净瓶与仰山。
一次，灵祐把净瓶递给仰山，仰山正准备去接，灵祐又把手缩回去，并问：“是什么””灵祐反问道：“师父可看见了什么？”灵祐说：“要是像这样，还到我这里来找什么？”仰山说：“虽然像这样，从仁义的道理上讲，给师父提瓶携水，也是我的本份事。”于是，灵祐就把净瓶递给仰山。
待续
↓《五灯会元》原文与白话↓
卷一-七佛西天祖师（上）（中）（下）东土祖师-初祖菩提达磨大师东土祖师-二祖慧可大祖禅师东土祖师-三祖僧璨鉴智禅师东土祖师-四祖道信大医禅师东土祖师-五祖弘忍大满禅师东土祖师-六祖慧能大鉴禅师卷二-四祖大医禅师旁出法嗣卷二-四祖下二世卷二-四祖下五世、六世卷二-四祖下七世、八世卷二-五祖大满禅师旁出法嗣卷二-五祖下二世卷二-五祖下三世、四世卷二-六祖大鉴禅师旁出法嗣（上）（下）卷二-六祖下五世、六世（上）（下）卷二-附：西天东土应化圣贤（上）（下）卷三-六祖大鉴禅师法嗣卷三-南岳让禅师法嗣﹝第一世﹞卷三-南岳下二世（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）（十一）（十二）（十三）卷四-南岳下三世（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）卷四-南岳下四世（一）（二）（三）（四）（五）卷四-南岳下五世卷五-六祖大鉴禅师法嗣卷五-青原下二世（一）（二）（三）卷五-青原下三世（一）（二）（三）卷五-青原下四世（一）（二）（三）卷六-青原下五世（一）（二）（三）（四）卷六-青原下六世（一）（二）（三）（四）卷六-青原下七世（一）（二）（三）（四）卷七-青原下二世卷七-青原下三世卷七-青原下四世卷七-青原下五世卷七-青原下六世（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）（十一）青原下七世（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）（十一）（十二）卷八-青原下八世（一）（二）（三）（四）（五）卷八-青原下九世
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