安徽省西南部的潜山市，到处是山，天柱山，就在这遍地的山峦之中鹤立鸡群。
车随路转，视线，时不时地被峰峦林木所遮挡，故而，高耸入云的天柱峰，就在我们的眼前时隐时现，好像是故意与我们捉迷藏一样。
不多时，客车在山脚下的一块圆形平地上停下来。
站在绿草茵茵的草坪上，环顾四周，只见一排排房屋，依山矗立。
楼房不高，却是雕梁画栋的仿古建筑，散发着古色古香的神韵。
另一边，一块浅黄色的方形巨石上，刻着“天柱山”、“国家地质公园”等几行朱色楷书。
不少游客，在那里拍照留念。
在这里逗留了一刻钟左右，大家就又一同上车，继续往目的地进发。
再次下车，人们就随着头戴红色旅游帽、手举小旗、声音清脆的导游小姐，踏着麻石砌成的石阶，拾级而上，很快就来到了索道口。
大家按照导游小姐的安排，依次列队上了缆车，一边听着安装在粗大水泥柱上的喇叭播放出的音乐；一边看着自己脚下徐徐退去的苍松翠峰。
随着缆车缓缓地向上滑行，下面的景物是越来越小，上面的山风，却越来越大，也是越来越清凉了。
因为，对于久居大城市的人们来说，这里的空气，实在是难得，甚至是比那美国的空气，还要香甜，所以，尽管浑身都感觉到了明显的凉意，鼻子，也突然地有点塞了，我们，还是不顾一切地猛吸着这些新鲜的空气。
这些新鲜的空气，可都是国产的啊。
跳下缆车后，顺着平坦的麻石小径，一边赏景，一边缓步前行。
转过一个弯，眼前，就闪现出一泓潭水，名曰“青龙潭”。
此刻无风，不大的潭面上，水平如镜。
潭水，绿得迷人，宛如一块巨大的翡翠。
潭的两翼，树木葱茏，林中，露出六角状的深红色亭盖。
对面，是一座不大的拱形桥亭。
我们伏在用石块雕成的栅栏上，对着那绿得醉人的潭面，凝视了好一会儿，才继续朝前走。
走过一段路面平坦的石径，我们就又一边欣赏着路旁的景色，一边踩着麻石砌成的石阶，向着“天柱峰”的方向，拾级而上。
这儿的松树，仪态万千，造型奇特。
它们，有的如虬龙，有的如飞鹰，有的如美女搔首弄姿，有的如侠士弯腰探海。
这儿的杜鹃花，也与别处的杜鹃花不同。
它们的花朵较小，颜色浅淡，而且，随着海拔高度的逐步提升，它们的色彩，也越来越淡，几乎都成了白色的了，只有那花瓣中间，还泛着一丝黯淡的浅红。
越过长长的石阶，我们来到了又一座小亭。
导游小姐，趁着游客们歇息喘气之际，抓紧时间，口齿伶俐地介绍着这儿的几处景点。
“六月雪”、“龙吟虎啸崖”、“炼丹台”、“南关寨”、“晥公神像”。
说到“晥公神像”，导游小姐仰面朝着对面的石峰，挥手一指。
于是，我们顺着她手指所指的方向，凝神地注视良久，方见那，灰色的石壁上，果然显现出一幅有鼻有眼的老人形象。
那就是传说中的“晥公”。
皖，是安徽省的简称。
皖公，是春秋时期的一个诸侯。
他的封地，就在潜山地区，所以，潜山又名皖山、皖公山。
而眼前的这个自然景观，被想象成“晥公神像”，显然是一种遐想和附会。
导游小姐指给我们看了“晥公神像”，她又一扭头，指着远处的另一座山峰，说，那就是“飞来峰”。
只见那座山峰，下面为一整块巨石，上面，还有一石，围约30丈，高约丈许，长约3丈有余，压在顶峰，浑圆如盖，似是从天外飞来。
关于这块“飞来石”，导游小姐还给我们讲述了一个美丽的传说。
据说，天柱山在26亿年前，是一片茫茫无际的西海。
西海中，许多蛇妖鳖精，兴风作浪，扰得民不聊生。
后来，太上老君路见不平，运用法力，从东海龙王处，借来一块镇妖石，压在飞来峰上，用来镇妖。
因此，这块“飞来石”，在当地人的心里，就是一块“神石”，令他们顶礼膜拜。
在此峰之顶上的东西两边，还各有一块触角状的巧石。
两块巧石，像两位老者，各自向后微微倾斜，悠闲自得地面对着中间平置的方桌状石板，似乎是在对弈。
所以，这个景象被称为“二仙对弈”。
望着这形象逼真，惟妙惟肖的造型，大家都不禁为这大自然的鬼斧神工，拍案叫绝。
再往前走，就是“神秘谷”。
在通往“神秘谷”的途中，我们还顺带看了看“南关寨”。
那是一个长满青草和树木的大山坳。
她，看上去稀疏平常，却有着一段不平凡的历史。
据说，那是南宋末年，义军统帅刘源抗击元军的根据地。
当时，有十万军队，集结于天柱山。
不过，英勇的刘源，率领军民抗元十八年，最终，还是因为寡不敌众而失败。
他本人，也牺牲在天柱峰下。
其实，在天柱山上发生的壮烈事件，远不止刘源抗元这一桩。
在明朝末年，张献忠曾多次以天柱山为主战场，进行过惨烈的战斗。
在崇祯十五年九月的一场战役中，张献忠的起义军，战死十余万。
天柱山地区，尸横二十余里。
随后，朱统锜又以天柱山为据点，抗清复明；余公亮也在这儿聚众起义。
可惜的是，他们都是壮志未酬，都是以失败而告终。
当然，最大的一次战役，是在清代咸丰、同治年间，太平天国将领陈玉成，在此与清军厮杀十余年，直到太平天国失败。
我们一面听着导游小姐，讲解天柱山的战争历史，一面沿着陡峭的石阶，步履艰难地向“神秘谷”攀登。
此时，阳光猛烈，气温骤然升高，加上已经攀越了一段长长的陡坡，众人，都已经是满头大汗了。
不过，大家的兴致，依然很高。
因为，很快就要到达“神秘谷”，很快就能见识到导游小姐跟我们说起的那些奇石怪洞了。
导游小姐说，“神秘谷”不但天工巧成，而且神秘莫测。
其长余米，由洞穴和山谷构成，洞上有洞，洞下有洞，洞中有洞，洞谷相联。
人行其间，时而左右盘旋，时而上下迂回，时而步履迷踪，时而别开洞天。
其中，“胖见愁”、“弃明投暗”、“神龙见尾不见首”等景观，实为天柱山所独有。
导游小姐的此番话，很吊人胃口，大家，于是急不可耐地要进去一探真假。
进入洞中，光线骤然变暗，不过，仍能看清里面的阶梯，和凹凸不平的洞壁，以及顶部横着的，那些形状怪异，而又极富情趣的巨石。
那些巨石，好像摇摇欲坠，然而，千万年来，它们依旧稳稳当当地镶嵌在那里，没有落下。
洞内怪石林立，通道陡峭狭窄，人欲通过，常常需要手脚并用、猫腰攀爬，方能过去。
由于洞顶或遮盖，或敞开，故而，里面光线忽明忽暗。
人在洞中，攀援而上，一忽儿，眼前一亮；一忽儿，又陷入黑暗之中。
正当你内心感到一丝恐惧，担心会由于伸手不见五指、什么也看不见，而一脚踩空，掉下洞穴或陡坎时，猛地，一线阳光，又照亮了你的前程。
此时，你的心里，一定有一种柳暗花明、豁然开朗的惊喜。
爬出“神秘谷”，山间石径，愈发崎岖陡峭。
走过好长一段路，我们，终于到达了“天池峰”。
“天池峰”，是天柱山的第二高峰。
但是，对于游人来说，她其实就是大家所要攀爬的、这里的最高峰。
因为，到目前为止，第一峰“天柱峰”，仍然无路可攀。
“天池峰”一裂为三，由瘦瘦的两段石条，连接在一起。
这便是著名的“渡仙桥”。
有句俗语：“人到桥头皆是仙”。
我想体验一下，那做仙的滋味，于是，便强压着与生俱来的恐高症，沿着那条“渡仙桥”，缓慢地挪动着脚步。
犹如神仙般地过了“桥”，稳稳地站在较为平坦的“天池峰”的另一边，极目远眺，但见山峦峰顶，无边无际，绵亘起伏，气势磅礴。
一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，不由得膨胀于我当时那宽广的胸襟。
站在“天池峰”上，凝望着近在咫尺的“天柱峰”。
此峰凌空耸立，恰似一柱擎天。
而其中，又有一峰，如巨斧劈开一般，与主峰分裂，形成一条缝，俗称“小天门”，又称“一线天”。
这也使得此峰，有如一只初开的花朵，因此，又被命名为“花峰”。
仰望“天柱峰”的石壁上，有楷体横书“顶天立地”四个朱色大字。
那是民国时期，国民党将领刘义纯题写的。
“天柱峰”的奇绝险怪，让游人惊叹不已，当然也会引得历代的文人骚客们赋诗以赞。
如宋代朱熹，就曾经大发感叹：“屹然天一柱，雄镇翰维东。只说乾坤大，谁知立极功。”
但是，虽然我们游完了天柱山，虽然导游小姐也一路滔滔不绝地向我们讲解了许多，然而，一个问题，却始终是萦绕在我的心头，而导游小姐，却始终是对这个问题不曾提及，更不曾讲解。
那就是，车过潜县县城，向西北沿着一条大约9公里长的“天柱大道”前进的时候，大道之上，矗立着一座高大的门楼建筑，算是天柱山的标志性大门了。
这座门楼的立柱上，雕刻着盘龙纹饰；门头上，则是“古南岳天柱山”几个大字。
那是已故中国佛教协会会长赵朴初先生题写的。
据说，那还是赵老先生生前的最后一幅墨宝。
据《史记·封禅书》记载，公元前年，汉武帝南巡，登临天柱山，封天柱山为“南岳”。
至公元年，隋文帝开拓南疆，又改封湖南衡山为“南岳”。
所以，天柱山就为“古南岳”。
那么，为什么汉武帝要封天柱山为“南岳”呢？为什么隋文帝又要改封湖南衡山为“南岳”呢？
这个，导游小姐不讲，恐怕还是由于她的知识储备有限吧。
岳，甲骨文字形为“山上有山”，到篆文就变成“山下有狱”，《説文解字》解释为“王者之所以巡狩所至”。
实际上，岳就是古代的神山，就是古代的人与神交流通话的地方。
另外，岳在古代，也不是泛泛而指的一般小地方的普通的神山，而是专指东方、西方、南方、北方、中央这五个方位中的五大神山——东岳、西岳、南岳、北岳、中岳。
所以，岳是专指为“五岳”。
又因为古代神权为大，与神通话的人，必然是五个方位之首领，所以，“五岳”，也就是代表五个方位的首领。
不过，五方之中的中央，是天下的帝王所直接统领的地方，“五岳”之中的“中岳”，也就是直接代表天下的帝王。
所以，帝王领导下的天下各方官员，实际上就是只有四方，也就是“四岳”。
所以，我们在《史记》中就可以看到：尧曰:“嗟!四岳:朕在位七十载，汝能庸命，践朕位?”尧又曰:“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?”
这里的“四岳”，就是东、南、西、北四个方位的首领。
《史记·集解》引应劭曰:“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”
因为中国传统文化中，四方对应四季，所以，春、夏、秋、冬四季之官，也就是指东、南、西、北四方之官，也就是指“四岳”。
其中，春官青云氏就是“东岳”，夏官缙云氏就是“南岳”，秋官白云氏就是“西岳”，冬官黑云氏就是“北岳”。
那么，为什么历史上的“南岳”，有两个，一个为“古南岳”天柱山，一个为新“南岳”衡山呢？
这就是因为，历史，是发展的，随着历史的发展，地方首领会居住在不同的地方，也就会以不同地方的高山为神山，这样，才会产生前后两个“南岳”。
而实际上，真正的“古南岳”，其实是湖南的衡山；真正的新“南岳”，反倒是安徽的天柱山。
隋文帝改封湖南衡山为“南岳”，实际上是正本清源。
这又是为什么呢？
这就是因为，衡山，是伏犧氏的神山，伏犧氏是朱襄氏的祖先，是神农氏炎帝时代的南方首领；天柱山，是朱襄氏的神山，朱襄氏是伏犧氏的子孙，是五帝时代的南方首领（因为黄帝以云为官，所以，朱襄氏又为缙云氏）。
为什么这么说呢？
我们请看史籍记载。
《三皇本纪》记载：“太皞庖犧氏，风姓，代燧人氏继天而王······有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师······都于陈（今河南淮阳），东封泰山，立一百一十一年崩。”
庖犧氏之“庖”，字形为“广+包”，就是表示，他们曾经在草原上住过蒙古包。
庖犧氏之“犧”，字形为“牜+羊+禾+丂+戈”，就是表示，他们以肉食供奉祖先、半农半牧、其图腾为龙、尚武好战。
这不正好和东北辽西地区的兴隆洼文化、以及赵宝沟文化、还有红山文化的特征相吻合么？
东北辽西地区，是属于农牧生产交界区，也就是半农半牧区，而这个地方，就是龙图腾的故乡，距今年的兴隆洼文化遗址，出土了天下最早的龙图腾。
然后，距今年，龙图腾才来到中原，出现在河南濮阳西水坡遗址的天盖墓中。
这与史籍记载，庖犧氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师······都于陈（今河南淮阳），东封泰山，立一百一十一年崩”是基本吻合的。
《三皇本纪·索隐》又曰：按皇甫谧，伏犧葬南郡（今湖南湖北地区），或曰，冢在山阳高平之西也。
这个“山阳高平之西”，就正是指向河南濮阳西水坡遗址那个地方。
而“伏犧葬南郡”，就指向湖南高庙文化遗址。
伏犧之“伏”，就是打了败仗，伏地而走的意思。
伏犧之“犧”，通“兮”音，就是可歌可泣的意思。
这就是说，伏犧氏这个名号，就是为了纪念他们所打的某一次败仗而取的。
所以，史籍记载的庖犧氏，就是兴隆洼文化遗址以及其后的赵宝沟文化遗址的主人。
他们的后代，就是伏犧氏。
而伏犧氏，就是湖南高庙文化遗址的主人。
当然，伏犧氏，不止有湖南高庙文化这一个遗址，洞庭湖区的汤家岗文化，以及长江和汉江沿岸的大溪文化，都是属于伏犧氏部族的文化。
这些文化的共同特征，就是有玉文化、有龙文化、有獠牙兽面纹（饕餮）。
而这些特征，都是起源于兴隆洼文化和赵宝沟文化。
那么，伏犧氏怎么又变成了朱襄氏，怎么又从湖南跑到安徽，以天柱山为“南岳”了呢？
我们要考虑到“太皞庖犧氏，······都于陈（今河南淮阳），东封泰山”的这个记载。
庖犧氏的“太皞”这个冠名，就是指“向日之明”，就是由他们“东封泰山”而来的。
所以，“东封泰山”，是庖犧氏部族的宗教情结。
伏犧氏从湖南到安徽，变成朱襄氏，以天柱山为“南岳”，就是为了接近中原，为他们部族再次“东封泰山”做准备。
朱襄氏之“朱”，本意为树木的主干。
朱襄氏之“襄”，本意为手揽布袋，撒籽播种。
所以，“朱襄氏”这个名号的本意，就是表示他们是祖先的嫡系子孙、王族贵胄、当然的权力继承者。
元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云:“太皞之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”
这个记载说明了，朱襄氏就是飞龙氏。
而根据庖犧氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”的记载，飞龙氏，就是属于庖犧氏部族中的一个部落。
所以，朱襄氏是属于庖犧氏部族的后裔，并且，还是庖犧氏部族的王族贵胄，也就是伏犧氏的后裔。
《柘城县志》记载:“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。”
这个有巢氏，就很容易让我们联想到安徽巢湖流域。
巢湖为什么叫巢湖呢？
它难道不是因为有巢氏而得名吗？
那么，这个“有巢氏没”，为什么会和“朱襄氏立”建立起联系来呢？
这就像庖犧氏“代燧人氏继天而王”一样，是因为庖犧氏征服了燧人氏，所以，他才“代燧人氏继天而王”。
而朱襄氏，就是因为征服了有巢氏，才“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立”。
“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立”的意思，就是说，朱襄氏是通过征服有巢氏，以有巢氏的地盘为根据地，再经过几百年的发展，才重新入主中原的。
而这样的一个记载，又正好有考古发现来相互因保证。
在巢湖流域，就有一个凌家滩文化遗址，兴起于距今年，突然消失于距今年。
也就是说，朱襄氏是在距今年征服有巢氏，建立凌家滩根据地。
而在这之后的距今年，中原地区，就出现了一个青台文化遗址。
青台遗址的最大特色，就是它出现了一个北斗九星遗迹，表明其主人，是属于庖犧氏的后人。
为什么说，出现北斗九星遗迹，就表明其主人是属于庖犧氏的后人呢？
因为，在这之前，与星宿文化有关的唯一一座文化遗址，就是河南濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”。
而那座“天盖墓”，就是属于赵宝沟文化，其主人，就是属于庖犧氏部族的王。
青台遗址的出现，表明朱襄氏，这时候入主中原了。
但是，距今年，离青台遗址不远，又出现一座双槐树遗址。
这座双槐树遗址中，也有北斗九星遗迹。
可是，这个北斗九星遗迹，又与青台遗址中的北斗九星遗迹不同。
青台遗址中的北斗九星遗迹，相应的有一个由黄土筑成的“圆丘”，意为上天的入口。
而双槐树遗址中的北斗九星遗迹，相应的不是“圆丘”，而是一只麋鹿的骨架。
鹿，在濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”中也有出现，是表现一个人骑鹿上天。
赵宝沟文化遗址中，也有一些陶尊上，刻画有精美的飞天鹿纹。
《三皇本纪》记载，庖犧氏“始治嫁娶，以俪皮为礼”。
“俪皮”，就是成对的鹿皮。
所以，庖犧氏部族正统的升天灵物，就是鹿。
两个遗址中的升天方式不同，表明庖犧氏部族的后裔中，发生了派性斗争，这个派性斗争，在考古遗址中，以宗教斗争的形式表现出来。
而正是在双槐树遗址出现的同时，凌家滩文化，于距今年突然消失，良渚文化同时兴起。
这就是说，朱襄氏入主中原年后，被他们同一部族的另外的派系，赶出了中原，从而到太湖流域，创造良渚文化。
《山海经·海外北经》曰：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
这里的“应龙”，就是朱襄氏。
朱襄氏是“飞龙氏”的后代，他们本来叫翼龙，“应龙”，是同部族的其他派系对他们的蔑称。
“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。
这就是说，“应龙”参加了阪泉之战和涿鹿之战，并且，他们的两个主要对手蚩尤氏和夸父氏，都是被“应龙”打败的。
但是，同部族的另一派系，势力强大，他们驾驭不了，只好离开。
我们要知道，与凌家滩文化相对，在赵宝沟文化的故地，还有一个红山文化，其主人也是庖犧氏的后裔。
虽然红山文化的主人不是庖犧氏部族的王族贵胄，可是，耐不住他们人多势众，又经过几百年独立发展，已经自成体系。
所以，朱襄氏要想重新领导他们，也实在是不容易。
而正是由于红山文化后人们的不断排挤，朱襄氏这个庖犧氏的嫡系子孙，就不得不离开中原，去重新创造良渚文化。
而在朱襄氏离开中原之后，红山文化后人们却迅速垮台。
距今年，红山文化转变为小河沿文化，这意味着红山文化的主人们丢掉了他们的老家。
距今年，中原地区庙底沟文化由一期变为二期，这意味着红山文化的主人们丢掉了中原，困守于山东。
距今年，山东大汶口文化由二期变为三期，意味着红山文化的主人们臣服于黄帝，黄帝统一了天下。
那么，红山文化的主人们为什么会臣服于黄帝呢？
这一方面，是由于他们已经走投无路，不臣服，就会被消灭；二方面，也是由于黄帝也是庖犧氏的后裔。
《淮南子》记载：女娲氏“杀黑龙以济冀州”。
黄帝的祖先是少典氏，而少典氏，就是当年女娲氏“杀黑龙以济冀州”的那个黑龙氏。
黑龙氏被女娲氏打败后，女娲氏就把他们从河北带回陕西，避免他们被河北当地的土著部族消灭。
然后，由于他们在女娲氏和伏犧氏、乃至于北方红山文化的主人们之间，起着传递书信的作用，所以，他们就被称为少典氏。
典，就是典策、书信的意思。
“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也，春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”
黄帝为什么要“有云瑞，故以云纪事”呢？
因为，“云聚为黑”。
黄帝要纪念自己的祖先黑龙氏，要以自己的祖先黑龙氏为图腾，所以，他们就要“有云瑞，故以云纪事”。
正是因为黄帝的祖先是庖犧氏部族的一部分，黄帝与红山文化的主人们是兄弟，他才能够在红山文化的主人们与其他部族之间，居间讲和，让双方化干戈为玉帛。
同时，朱襄氏虽然被自己兄弟赶出中原，但是，他们的良渚文化，在距今年的当时，也是天下最耀眼的明星文化，他们在自己的另一个兄弟黄帝的领导下，成为南方的首领，当然也是当仁不让。
所以，朱襄氏就由此变为缙云氏，成为“南岳”的主人。
那么，这时候，缙云氏的“南岳”在哪里呢？
当然是在天柱山。
要知道，天柱山下，有薛家岗文化。
而薛家岗文化遗址，以其地理位置而言，就是当年伏犧氏从湖南北上，进入安徽地区的跳板。
另外，薛家岗文化遗址出土的玉琮，是良渚文化之玉琮的鼻祖。
所以，天柱山，从伏犧氏当年由湖南进入安徽，变成朱襄氏之后，就成了他们的新的神山，以后，就一直是他们的神山——“南岳”。